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    发布时间: 2011/7/21 10:39:18 被阅览数: 次 来源: 随笔
    文字 〖 〗 )
    与那些漂流在小岛上、面对大明帝国的海岸线无计可施的传教士相比,利玛窦无疑是幸运的。因为他到达肇庆,遇到了一位具有开放思维的知府,小心翼翼地建起了第一座教堂,他的传教事业,有了一个可靠的基点。他可以从这里开始,一步步地深入中国腹地,他平静的外表下隐藏着一个野心,那就是:把中国皇帝,变作教会的一员。


      然而,对于自己的真实目的,利玛窦秘而不宣。这一目标对于这个水土不服的洋人来说,无异于蚍蜉撼树。此时,利玛窦并不知道,当他向中国人艰难地宣传他的宗教的时候,他绘制的世界地图却在遥远的江南延续着它的旅程。这里是上海徐家汇。晚明文渊阁大学士、著名科学家徐光启曾在此建农庄别业,博狗备用,滚球平台,外围滚球盘,澳门大发赌场:从事农业实验并著书立说,逝世后亦安葬于此,其后裔在此繁衍生息,初名“徐家厍”,后渐成集镇,因地处肇嘉浜与法华泾两水会合处,故得名“徐家汇”。1597年曾经在乡试中高中解元的徐光启,在随后的会试中名落孙山,只好回到老家上海,一面开馆教学,一面静心读书。就在这段宁静岁月中,应天巡抚赵可怀手里的那幅《山海舆地图》,突然为徐光启打开了另一个世界。


         徐光启意识到,在那幅地图的背后,是一个与华夏文明迥然不同的文明系统。与中国传统的“天圆地方”之说相对,早在古希腊时期,即公元前600年至200年,古希腊人就提出世界是个球体。([英]杰里米·哈伍德:《改变世界的100幅地图》,第21页,北京:生活·读书·新知三联书店,2010年版。)古罗马帝国的臣民、出生在上埃及的托勒密在他绘制于公元2世纪的《托勒密世界地图》中,地中海地区、欧洲部分地区和近东的轮廓,与现在的地图几乎没有差别,只有细微的遗漏和误差,只是在当时,托勒密和所有欧洲人一样,不知道美洲的存在。当世界的形象在西方人的视野中一步步演变到16世纪初,1507年,伴随着地理大发现,在瓦尔德塞弥勒(Martin Waldseemüller)所绘的那幅著名世界地图,美洲终于出现,人们头脑中的世界,终于连成了一个整体。有人猜测,利玛窦展现在肇庆所绘制的《山海舆地图》,正是以瓦尔德塞弥勒世界地图为蓝本。


      张岱后来很可能就在苏州的那块石碑上看到《山海舆地图》。周旋于读书与享乐之间的张岱,对于这幅地图不屑一顾:“《山海舆地图》,荒唐之言,多不可闻。”(张岱:《石匮书》,重印本,卷320,第207页。)然而,利玛窦所描述的海外世界,却令热爱夜航船的张岱神往。“张岱对利玛窦笔下所写的欧洲很感兴趣:西方人用阳历,而非阴历。交易通货使用银币,喜爱玉和宝石的人并不多。……欧洲有机械钟,每15分钟敲小钟,整点敲大钟——利玛窦带了几座自鸣钟当贡品。……张岱记载,西人有一种横摆的琴,宽一公尺余,长近两公尺,内有70条弦,以精铁铸成,弦与琴等长,连接到处部的键盘……”([美]史景迁:《前朝梦忆:张岱的浮华与苍凉》,第94页,桂林:广西师范大学出版社,2010年版。)


      与他带来的西方文明在明代士人中所引起的好奇相比,利玛窦的传教事业进展十分有限。1589年,利玛窦被新任总督刘继文驱逐出肇庆。利玛窦应该庆幸他在王泮执政期间抵达这里,如果他在一开始就与刘继文相遇,那么他将会像沙勿略一样,无法涉足这块土地。利玛窦心情黯然地移居韶州,1595年5月,又从韶州北上,向大明王朝的南方首都——南京前进。


      在南京,利玛窦得知他在广东时的朋友徐大任已经在这里升任工部侍郎,利玛窦曾经送给他一个天球仪和一只沙漏。于是,利玛窦又把希望寄托在他的身上。他换上一身士人的衣服,备好了礼物,迫不及待地求见徐大任。然而,他得到的,却是一个完全意想不到的结局。


      金尼阁写道:“利玛窦以奉承的方式回答说,他非常想看到他,为此他从兵部侍郎那里取得了旅行南京的护照,并且说他想在他的特殊保护之下在城里建立一个驻地。这个可怜的家伙一听这话,吓得要命,他先倒抽一口冷气,然后大声嚷叫,告诉他的客人说,他到这城来是打错了主意。”([意]利玛窦、[比]金尼阁:《利玛窦中国札记》,第290页,北京:中华书局,1983年版。)


      利玛窦从徐大任的表情中看到了自己的绝路,这位明哲保身的官员不仅没有给利玛窦提供丝毫的帮助,反而决定将利玛窦立刻轰出南京。利玛窦的命运,又经历了一次过山车似的转折。


      利玛窦的地图,无法记录他旅途的艰辛。在地图上,从南昌到南京,只需移动几厘米;在现实中,进入南京这座石头城,竟比登天还难。


      利玛窦的事业再度陷入低谷,连他自己也看不到,自己的前途在哪里。中国这块坚硬的岩石,令他感到无比的绝望和痛苦。这个帝国,已经成为一个至为严密的体系,一块质地均匀、密度极高的岩石,拒绝任何成分的改变,一个外部的力量想要进入它的内部,成为它的一部分,都是不可能的,更遑论改变它的性质。就连利玛窦的朋友李贽,也对利玛窦传播天主教的可能性持怀疑态度,尽管明朝这位离经叛道的思想家,他本人也对正统的儒家学说持批评态度,但他认为天主教取代周孔之学是完全不可能的。李贽在自己的书中不客气地说:“但不知到此何为,我已经三度相会,毕竟不知到此何干也。意其欲以所学易吾周孔之学,则又太愚,恐非是尔。”(李贽:《续焚书》,第35页,北京:中华书局,1980年版。)


      这个受耶稣会的派遣,不远万里,来到中国的外国人,面对一片遥远而陌生的大陆,他此时的心境会是怎样?年轻的意大利人在油灯下写信,讲述他的无奈与寂寥。耶稣会创始人罗耀拉曾在修会的章程中规定,修会的上下级之间必须经常通信,以便在欧洲总会的耶稣会士们能够了解远方传教的进展以及当地的社会政治、经济和文化状况,然而,对于这些身在异国、孤立无援的传教士来说,写信似乎更是一种内心的需要。他需要与人交谈,即使他看不见对谈者的脸,写信,就是这样一种交谈方式。尽管茫漠的海洋延缓了谈话的周期,他的话,要过好几个月,甚至一年半载,才有反馈,但对方是存在的,他不是对着一片虚空在说话,这多少令他感到踏实。他的倾谈对象,是耶稣会的教士们,一些与他同样寂寞、贫穷而坚韧的人。在他看来,即使在意大利,也只有他们,能够听懂自己的语言。
    编辑:张兴兴

    利玛窦:岩中花树(1)
    利玛窦:岩中花树(3)

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